До начала "входа с кадилом" пономарь (или двое понома- рей) становится на горнем месте и синхронно со священни- ком крестится и кланяется. Практическое руководство для ставленников во диакона. Практическое руководство для пономарей». Так же все картинки взяты из этого пособия . Практическое руководство по совершению божественной литургии . Если его нет, всё это делает сам священник с помощью пономаря. Для этого в.

Проскомидия или практическое руководство по совершению божественной литургии (архим. Спиридон (Лукич), 2. Архимандрит Спиридон (Лукич)изд. М. 2. 00. 1, братство св.

Практическое руководство для Алтарников (Всенощное Бдение и Литургия). Страницы: 1, 2 Войдите для скачивания торрент-файла. Проскомидия или практическое руководство по совершению. Войдя в алтарь, второй диакон отдает кадильницу пономарю, а первый диакон. Практическое руководство для Алтарников. Всенощное Бдение В алтаре пономарь проходит к северным вратам, чтобы поставить свечу на место и. Практическое руководство для пономарей. Автор-составитель протодиакон Максим Синюк. Издательство Сретенского монастыря. Москва-2012.

Практическое руководство для Алтарников (Всенощное Бдение и Литургия). Страницы: 1, 2. Войдите для скачивания торрент-файла. Практическое руководство для Алтарников. Всенощное Бдение. В алтаре пономарь проходит к северным вратам, чтобы поставить свечу на место и .

ПРАКТИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ. Диакон, беря кадило от пономаря, подает его священнику со словами: "Благослови, Владыко.

Иосифа Волоцкого. При входе в алтарь открывается глава и входящими с крестным знамением целуется священное изображение на двери. По входе в алтарь совершается перед престолом три поклона с крестным знамением: два – до, а третий – после целования и целование святого креста и святого престола. Крестное знамение – это одно, а поклон – другое, и оба могут быть вместе не связаны. Например, крестное знамение, как только осенение себя им, без всякого поклона, совершается: при осенении нас крестом иереем или архиереем (как на многолетии, на «Призри с небесе, Боже. Только крестным знамением осеняют себя (однократным и без поклонов), входя первый раз за данною службою или данным пребыванием в храме, в алтаре, целуя священное изображение на двери алтаря, причём монашествующие снимают клобуки (не столько ради лобзания дверной иконы, сколько ради вхождения во Святое Святых). По узаконенному обычаю, это не распространяется на митру, которая истолковывается как украшение, а не как покровение главы; в чём, конечно, нельзя не видеть некоторой натяжки.

Ещё Симеон Солунский вынужден был подыскивать оправдания для начавших входить в употребление митр, из чего видно, что это смущало верующих, видевших в этом нарушение апостольского предания. Но мы и митрами не удовольствовались: попы, со времён Императора Павла Первого, эту натяжку натянули и на свои, пожалованные им Их Величеством, камилавки. С таким же крестным знамением целуют священнослужители святой престол, кроме основных – входных и исходных – случаев лобзания его. В пояс же и коленопоклонение – поклон глаголем». Первые (малые) употребляются чаще всех и, с крестным знамением, применяются во всяких случаях выражения молитвенного чувства и обращения, как, например, но прошениях ектении, при прохождении мимо храма и прочее. Без креста они употребляются при принятии благословения, например, при словах: «главы ваша Господеви приклоните» и тому подобное.

Их полагают: при поклонении наибольшим святыням, во дни постов, и в наиболее важные в таинственном смысле моменты богослужения. В первом и последнем случаях значение календарного периода (Пятидесятницы, например) или празднственность дня (воскресные дни и Владычные праздники) в расчёт не принимаются.

Входные поклоны престолу – в монастырях совершались всегда «земные». Как видим, земные поклоны в нарочитых случаях даже при архиерее не отменяются и в великие праздники – при хиротонии. Также и на Православном Востоке, как сообщается у епископа Порфирия (Успенского). Или мы, положив Ему поясной поклон, сказали бы в оправдание, что на большее не имеем права по Уставу?!». Без крестного знамения земные поклоны применяются: при испрашивании прощения, при великом входе на Преждеосвященной, при словах: «Свет Христов. По Лаврской терминологии «настоятелем» называется возглавляющий данный собор служащих. Сослужащие называются «предстоящими».

Впредь будет употребляться эта терминология. При трёх диаконах: второй диакон выходит южной дверью, за правой стороной предстоящих, третий диакон – северной дверью, за левой стороной предстоящих. Располагаются они на солее так, как показано на рисунке. Ловушка Для Крота Из Трубы далее. Конечно, по смыслу входных молитв и по Служебнику, следовало бы их читать прямо по входе в храм, не заходя в алтарь. Очевидно, устройство входов в алтарь через «пономарню» создало эту неверную практику.

В Киево- Печерской Лавре наместники (не имевшие жезла) встречались по упрощенному чину: пред начатием службы сослужащие выходили в показанном порядке на солею; все они были, не исключая диаконов, в мантиях и клобуках. Архидиакон держал на руке архимандричью мантию (в Лавре архимандриты носили зелёного цвета скрижали без рисунка, однако наместник имел красные скрижали с крестами вверху и буквами «Л» и «Н» внизу, что означает «Наместник Лавры»). На солее архидиакон и второй иеродиакон облачали его в мантию и затем читались входные молитвы. Читающий их архидиакон снимал клобук.

На целование икон снимали клобуки все и больше не одевали, т. Каждый следующий брал икону из рук старшего соседа- сослужителя и целовал её, держа в руках. От последнего сослужащего икону принимал опять снявший её диакон и, поцеловав сам, вешал на место.

Два поклона совершали все на своих местах одновременно; во время целования читался вслух тропарь. Чем больше было сослужащих, тем медленнее читал его архидиакон; после возвращения икон на место все, также одновременно, полагали третий поклон. Впрочем, при чужих архиереях это получалось несколько спешно и сумбурно. Тем не менее, иконы целовали все, а не только архиерей, как теперь. Традиция эта – ныне прекратившаяся. Быть может, она упразднена митрополитом Иоанном . Сия вся откровенными главами глаголются, от начала и до скончания.

И епитрахилий не возлагает иерей на себе, точию в мантиях оба суть». Иеромонах стоит пред престолом, ожидая диакона, и уже вместе с ним творит поклонение престолу и всё прочее. Такого же порядка держится и настоятель с первым диаконом при соборном служении. Входя в алтарь, они целуют с крестным знамением священное изображение на двери, которой входят. И при соборном и при обычном чтении молитв их начатие обязательно предваряется всеми троекратным метанием со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» (трижды). На целование икон главы открывают все. Начинает глаголати диакон: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный.

Метания три единоравно вкупе по Отче наш. Метание. Таже отходят ко иконе Христове и целуют ю, глаголющу диакону: «Пречистому образу. Диакон паки: «Милосердия суще.

И глаголет по сем диакон диакон восклонься: «Ослаби, остави. Идет иерей дверьми южныя страны алтаря, диакон же – северныя; идет же сей, горнее место преходя, иерей же вшед пред трапезою, стоит и пождет дондеже диакон пришед одесную его будет. И тогда, скончавшу диакону псалом чести, творят купно уреченные поклоны». Целование икон Спасителя и Божией Матери совершается с тремя поясными поклонами: два поклона совершаются всеми на местах одновременно, целуют иконы по очереди и третий поклон также одновременно (с открытыми главами). По конце молитвы диакон говорит «Аминь», и все восклоняются. Прощение испрашивается с поклонением друг ко другу, на средину храма, и на оба лика со словами. Прости ми, отче святый.

При входе в алтарь совершается троекратное поклонение перед Престолом и целование Евангелия только священником, престола и креста всеми. Причём следует данное указание уточнит: священник (а при соборной службе – настоятель) целует: евангелие, престол и крест, взяв его в руку (поцеловав же сам, сразу же дает его для целования диакону, при соборной службе – диаконам); сослужащие – на своих местах – целуют: кресты (на месте, не беря их в руки; поэтому в Лавре всегда на престол полагаются кресты по числу предстоящих, в добавление к постоянным двум, под коими хранятся: справа – илитон для служащих и рипидка .

Евангелие не целует же диакон, точию трапезу от страны своея». Сослужащие подходят, по старшинству, к настоятелю и лобызаются с ним рука в руку, испрашивая сим благословение на облачение и сослужение. За ними – диаконы, получая благословение на стихари. При сем диакон отвечает тихо: «Аминь». При этом диакон держит стихарь на обеих руках, но не в правой (если держать только в правой, то куда девать левую?), и не на левой, и не должен протягивать правую руку для принятия благословения, т. Да и слова благословляющего при сем различные: на стихарь – «Благословен Бог наш. Диакон: «Аминь» и, руку целовав, отходит во едину страну святилища и облачается в стихарь, глаголя стихи преднаписанные.

Ко орарю приглаголют стих сей ангельский еже «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея». Таже прием епитрахиль и назнаменав, знаменуя же, ко всякой одежди приглаголет: «Благословен Бог наш.

Прежде же облачения, перекрестився, крест на одежди целует, таже стих глаголя, облачается его». Следует помнит порядок.